Материал, методика и методология исследования адыгской этики

Адыгство - специфичная этическая система, обслуживающая внутренние и наружные связи и дела отдельного этноса, являющаяся в этом смысле личным проявлением общей теории морали. Потому истинное исследование является сначала этико-эмпирическим, опирается на определенные факты, дела и проявления моральной жизни адыгов. Они фиксированы в принятых заповедях и кодексах, в этических понятиях и Материал, методика и методология исследования адыгской этики категориях, в поступках и в поведении людей. Сюда же следует отнести различного рода нравственные оценки, суждения, рассказы, притчи и т.д. Все это собственного рода артефакты либо вещественные выражения нравственной жизни адыгов, в то время как мораль сама по для себя нематериальна и конкретно не наблюдаема (См. об этом: Петропавловский 1982). В Материал, методика и методология исследования адыгской этики чистом виде явления морали представлены исключительно в качестве данностей сознания, ментальных образов. В процессе реального исследования я буду именовать их этическими видами, также этическими значениями, смыслами, установками.

Такая постановка вопроса позволяет сконструировать главную Задачку этико-эмпирических исследовательских работ. Она заключается в том, чтоб на базе имеющегося фактического материала Материал, методика и методология исследования адыгской этики выявить внутреннюю логику и внутреннее - этическое значение моральных заповедей, кодексов, понятий, рассказов, суждений, также определенных событий, действий, поступков. Из их, как мы увидим, и складывается общая картина адыгской этики.

Вообщем же тут необходимо учесть и процессы определенного взаимодействия меж значащим и означаемым. Потому, с одной стороны, я Материал, методика и методология исследования адыгской этики пробовал проследить семантические операции, через которые слово либо выражение, поступок либо событие прокладывают для себя путь к тому либо иному этическому значению либо смыслу (способ В. Гумбольдта, Л. Витгенштейна), а с другой - более принципиальный процесс трансформации еще не оформленных образов в идея и дальше - в знак, термин, поступок, моральное Материал, методика и методология исследования адыгской этики суждение (способ К. Юнга, О. Фрейденберг). Применялся вкупе с тем структурно-функциональный, факторный анализ главных моральных определений и суждений" позволяющий установить наличие глубинных связей меж разными компонентами этической системы.

Разумеется, что такие подходы отвечают традициям метаэтики. На 1-ый план выдвигается тут экзегетика, другими словами обоснование и внутренняя логика моральных систем Материал, методика и методология исследования адыгской этики и субсистем, принципов и параметров норм и суждений, действий и ситуаций (См.: Wellman 1968; Osterberg 1988; Фритцханд 1976).

Этим задачкам был подчинен анализ общеадыгской и рыцарской этики, обычного морально-правового кодекса, рыцарско-дворянского этикета.

Специально выделялись и рассматривались различные этические принципы, категории, установки: человечность - цIыхугъэ почтительность - нэмыс, разум - акъыл, мужество - лIыгъэ, честь Материал, методика и методология исследования адыгской этики - напэ, нравственное внимание - гулъытэ, нравственная память - гукъэкI, благодеяние - псапэ, благодарность - фIыщIэ, стыд - укIытэ и др. Принципиально было показать, что эти и многие другие моральные ценности и ориентиры организованы в иерархические структуры, что их значение зависит почти во всем от функций, выполняемых в составе целого - в системе адыгства. Потому для более Материал, методика и методология исследования адыгской этики полного и всестороннего анализа главных категорий адыгской этики интенсивно привлекались социально общепризнанные предикаты данных категорий: связанные с ними обычные выражения, оценки, объяснения. Таковой материал был получен нами в большенном количестве и в процессе полевых исследовательских работ языка морали, и в процессе анализа литературных источников.

Сначала это разные Материал, методика и методология исследования адыгской этики типы моральных суждений: нормативные, оценивающие, описывающие, побудительные. Часть из их закрепилась в языке в виде клише, афоризмов, пословиц, ср.: Псэр emu напэр къащтэ - "Отдай жизнь и возьми честь"; Нэмысыншэр насыпыншэщ - "Лишенный почтительности лишен счастья"; Зэманым декIур лIыфIщ - "Идущий в ногу с течением времени - великодушный супруг"; Адыгагъэр цIыхугъэщ - "Адыгство сущность человечность Материал, методика и методология исследования адыгской этики". Суждения о том, какие деяния являются моральными, дополнялись в этом случае указаниями на нравственную, социальную значимость определенных мотивов, побуждений, привычек, черт нрава. Многие спецы совсем справедливо считают такую функцию нужным условием более полной и адекватной свойства этических систем (См. напр.: Francena 1963: 8-10). Огромную и различную этическую информацию несут устойчивые запреты Материал, методика и методология исследования адыгской этики и отрицания определенных действий, привычек, черт нрава: Губжь къыспкъырошасэ жыпIэу Iуэху йомыхьэжъэ - "Окутанный гневом к делу не приступай"; ИбгъэкIыжа фыз умыуб - "Супругу, с которой развелся, не хули". К ним примыкают понятия и суждения, отображающие формы и признаки девиантного (отклоняющегося) поведения, на фоне которых господствующие представления о морали и моральности Материал, методика и методология исследования адыгской этики становятся в особенности ясными. Я имею в виду нехороший фон, который делают проявления "нечеловечности" - цIыхугъэншагъэ, "неуважительности" - нэмысыншагъэ, "неразумности" - акъылыншагъэ и т. д.

Системный анализ языка морали не исключает семиотического истолкования деятельности, основанной на нормах и ценностях - с акцентом на организующей, регулирующей функции этой деятельности (См.: Morris 1971; Loeser 1966; Ивин 1970; Целикова Материал, методика и методология исследования адыгской этики 1974; Коновалова 1975). А именно, выделенные Ч. Моррисом прагматические значения знаковой деятельности (информативное, ценностное, побудительное, систематизирующее), можно считать сразу формами морального суждения либо общения (Morris 1971: 212). В русле семиотических методов организации опыта выдержаны также соответствующие для языка морали противопоставления типа: добро - зло, мужество - боязливость, благодарность - неблагодарность.

Непременно, структуры языка морали являются главными источниками сведений Материал, методика и методология исследования адыгской этики о внутреннем устройстве и режимах работы этнических систем. Но следом появляется очередной очень принципиальный вопрос. Как конкретно соотносятся эти структуры с реальным человеком, какое место занимают они в личном и публичном сознании, в общем настрое масс? Ведь в этом содействии проверяется соц качество моральных систем, способность Материал, методика и методология исследования адыгской этики делать возложенные на их регулятивные функции в разных, в том числе и кризисных, ситуациях. С другой стороны, и в еще большей степени тут дают о для себя знать людские свойства, которые являются предметом психического исследования. Словом, необходимы еще несколько другие исследовательские подходы, выходящие за рамки классической моральной философии. Я счел вероятным Материал, методика и методология исследования адыгской этики соединить их под общим заглавием "этическая антропология".


materiali-doauditornoj-samostoyatelnoj-podgotovki-mezhdisciplinarnaya-integraciya.html
materiali-folklornih-ekspedicij-mgu-v-pinezhskij-rajon-stranica-2.html
materiali-gosudarstvennogo-doklada-o-sostoyanii-sanitarno-epidemiologicheskogo-blagopoluchiya-naseleniya-v-rossijskoj-federacii-v-2012-godu-po-penzenskoj-o-stranica-6.html